📅 时间：约前 1600 年（夏商分界，夏商周断代工程取此值） 📍 地点：鸣条（今山西运城安邑一带，一说河南封丘，地望有争议）；另说有娀（sōng）之虚、郕、昆吾等前哨战 🏷️ 朝代：夏 🔗 前置事件：桀暴政、成汤被囚于夏台后获释 🔗 后续事件：商朝建立、夏室灭亡 👥 核心人物：桀 成汤 伊尹 关龙逄（páng，无条目）、妺喜（mò xǐ，无条目）
简介
桀疲民失德、诸侯叛离。成汤先灭韦、顾、昆吾（kūn wú，己姓部族），断夏之羽翼，再与桀战于鸣条，夏师败绩；桀走南巢（今安徽巢湖一带）而死，夏亡，商立。
影响。这是“失德—失天命”话语的第一次完整实践，也是“汤武革命”范式的开端；此后每一次改朝换代，都要借这套说法为自己辩护。
正史记载
《尚书·汤誓》全文（先秦文本，无省略）：
「王曰：格尔众庶（众人），悉听朕言。非台（yí，我）小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛（jí，诛杀）之。今尔有众，汝曰：我后（君主，指桀）不恤我众，舍我穑（sè，农事）事而割正（割剥，指征伐）夏。予惟闻汝众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：夏罪其如台（如台，怎么样）？夏王率遏（è，尽、止）众力，率割夏邑，有众率怠弗协，曰：时日曷（hé，何时）丧？予及汝皆亡。夏德若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉（lài，赏赐）汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔（wǎng）有攸赦（无所宽赦）。」
要点：①汤先解释“我不是造反”，而是“畏上帝、行天罚”——把战争转化为执行天意；②引用民众原话“时日曷丧”，让士兵相信夏已失民心；③承诺赏赐（赉）、威胁连坐（孥戮），与《甘誓》的军法结构一致。
《史记·夏本纪》记结局，并留下一句桀的悔语：
「桀走鸣条，遂放而死。桀谓人曰：吾悔不遂杀汤于夏台，使至此。汤乃践天子位，代夏朝天下。」
《史记·殷本纪》记战况：
「桀败于有娀之虚，桀奔于鸣条，夏师败绩。」
野史与传说
《列女传》记桀宠妺喜（mò xǐ，有施氏之女），造“酒池可以运舟”，一鼓而牛饮者三千人；又记桀杀谏臣关龙逄（páng）、囚汤于夏台。这些细节多出汉代以后，属层累建构，与《汤誓》原文的“疲民”指控性质不同：前者是道德故事，后者是政治动员。
需要特别指出：“酒池肉林”是纣王的记载（《史记·殷本纪》“以酒为池，县肉为林”），桀的“酒池可以运舟”出自《列女传》《韩诗外传》一系，后世常把两人混为一谈。
现代学界认识
夏商分界。夏商周断代工程取前 1600 年，依据二里头文化与二里冈文化的更替；也有学者主张前 1750 或前 1550，分歧未定。
战争规模。先秦文献只记“败于鸣条”，未载兵力；后世“七十万”“八百诸侯”之说不可信。
“时日曷丧”。这是现存最早的“失德—失天命”叙事之一，比周人的天命论更早。它的价值不在文学，而在证明：夏亡在当时已被当作政治教训使用。
桀的形象。与帝辛一样，罪状在战国至汉代不断追加。顾颉刚研究纣恶层累的方法，同样适用于桀——不要把汉代的故事当作夏末的实录。
地望。鸣条在今山西运城安邑一带之说较通行，另有河南封丘、山东定陶等说；有娀之虚（有娀氏故地）地望亦无定论。
时代社会背景
- 东夷与夏的夹击。商族自东向西，韦、顾、昆吾被逐个剪除，是“断夏之羽翼”的经典战略；此后周灭商也先剪黎、邘、崇。
- 天命观的雏形。汤伐桀以“天命”为辞，周人后来发展成完整的天命论：天命靡常、以德配天。
- 二里头的衰亡。二里头遗址四期晚段出现衰落迹象，与夏亡时间大体吻合，但二者能否直接对应仍有争议。
- “革命”的范本。《易·革卦》“汤武革命，顺乎天而应乎人”，把此事抽象为改朝换代的理论模型；此后三千年，每一次易代都要引用这套话语。
相关条目
- 鸣条之战。中国史上第一次有明确“天命”叙事的改朝换代战争；其“先剪与国、再攻核心”的战略，被后世反复模仿。
- “时日曷丧”。字面是“这个太阳什么时候灭亡？我宁愿与你同死”。桀自比太阳，民怨以太阳为喻，是暴政与民心的最早直接对话。后世用“时日曷丧”指暴政下的绝望民意。
- 酒池肉林。语出《史记·殷本纪》记纣“以酒为池，县肉为林”，本属商纣；桀的“酒池可以运舟”另出一系，后世混用。辨析见帝辛。
- 关龙逄死谏。汉代《列女传》《韩诗外传》所记，谏言为“古之人君，身行礼义，爱民节财……今君用财若无穷，杀人若恐弗胜”。他是后世“忠臣死谏”的原型，与商纣时的比干构成同一母题。
- 汤囚夏台。夏台（钧台）在今河南禹州，相传桀囚汤于此，后释之。桀临死“悔不遂杀汤于夏台”，说明这次释放是决定性失误，也是“妇人之仁”式教训的源头。
- 南巢。今安徽巢湖一带，桀被放逐死于此；“放伐”而非“弑君”，为后世“汤武革命”提供了“不弑其君”的合法性包装。