📌 事件：大礼议 🕐 时间：1521 年四月—1524 年（嘉靖元年至三年），余波延至嘉靖十七年 📍 地点：北京（议于朝堂，争于左顺门，定于太庙） 👥 核心人物：朱厚熜（明世宗，兴献王之子）、杨廷和（首辅）、毛澄（礼部尚书）、张璁、桂萼（议礼派）、何孟春、杨慎（反对派） 📚 主要史料：《明史·世宗本纪》《明史·杨廷和传》《明史·张璁传》《明伦大典》《明世宗实录》
配图：AI 绘制的情景示意图（大礼议：左顺门百官伏哭），非文物原图、非史实复原。
简介
起。1521 年三月，明武宗朱厚照病死，年三十一，没有儿子，也没有亲兄弟——他是孝宗独子。皇位只能从他父亲的兄弟一支里找。兴献王朱祐杬是孝宗的异母弟，封在安陆（今湖北钟祥），已死；其长子朱厚熜时年十五，按”兄终弟及”的顺序被选中。
关键就在”以什么身份进京”。首辅杨廷和与礼部尚书毛澄援引汉定陶王、宋濮王的先例，主张：朱厚熜以”皇太子”的名义即位，即过继给孝宗为子，称孝宗为”皇考”（父皇），称自己的生父兴献王为”本生父”,改称”叔父”——即”继嗣”（继承血脉）才能”继统”（继承皇统）。
可是十五岁的朱厚熜不接受。他到北京城外就停住，说”我来做皇帝，不是来给人做儿子的”（意），最后是以”奉迎”而非”皇太子”的礼仪入宫即位。即位第六天，他就要礼部议自己生父的尊号，“大礼议”由此爆发。
经过。
- 1511 年后的第一回合（1521）：杨廷和等拟定，兴献王尊为”兴献帝”，王妃为”兴献后”，但不得称”皇考”。朱厚熜不满意，下诏称”本生皇考恭穆献皇帝”，双方开始僵持。
- 张璁登场（1521 年七月）：进士张璁上《正典礼疏》，提出”继统不继嗣”：皇帝继承的是祖宗传下的”统”，不必以改换父子关系为前提；“圣人无两父”，生父就是生父。这套逻辑正合朱厚熜心意，他大喜说”此论出，吾父子获全矣”。次月桂萼、方献夫、席书等相继上疏呼应，形成”议礼派”。
- 1522—1523 年：议礼派陆续被贬、被廷杖，但皇帝不断把人召回来。杨廷和四疏求退，1524 年正月致仕。
- 左顺门事件（1524 年三月）：朱厚熜下诏称”孝宗为皇伯考，兴献帝为皇考”，并要去兴献帝称号中的”本生”二字。两百二十九名官员（九卿、翰林、御史、诸司）在左顺门外跪伏大哭，声震阙廷，杨慎（杨廷和之子）撼门大哭。皇帝命锦衣卫抓人，当场杖责，十六人杖死，一百余人下狱、贬谪、充军。这是明代士大夫集体抗议被最血腥镇压的一次。
- 1524 年后：兴献帝被尊为”皇考恭穆献皇帝”，入太庙；1527 年建”世庙”专祀；1538 年又改称”睿宗”，祔入太庙，排在武宗之上——一个一天没做过皇帝的人，最终在太庙里占了位置。
人物关系（这一议的关键，是两拨人背后的利益）：
- 杨廷和集团：以内阁与礼部为核心的文官主流，掌握”礼”的解释权，主张按先例办，实际是维护文官对皇权的约束。
- 张璁集团：科举出身但久居下僚，靠”议礼”一步登天，是皇权刻意扶植的”新贵”，此后长期掌权（张璁入阁任首辅至 1535 年）。
- 皇帝本人：十五岁即位、极敏感于”被人摆布”，他把议礼当作夺回皇权的第一仗，也是他一生”以礼制压士人”的开端。
末。1524 年左顺门之后，反对声被压下去；但余波不断：嘉靖十七年（1538）把兴献帝祔庙，又引出一轮争论，太庙的昭穆次序被打乱，连”太祖之下、孝宗之上”的排列都被改。此后嘉靖一朝礼制大改制：改孔庙祀典、去孔子”王”号、撤塑像用木主、改天地分祭，都是同一逻辑的延伸——皇帝的意志可以直接改写礼制。
影响。
- 皇权与士大夫的关系逆转。此前明代士人还能以”礼”与皇帝讨价还价（如成化、弘治朝的廷议），大礼议之后，“礼”的解释权收到皇帝手里，反对者被杖死、贬死，士风为之一变：一部分人转向”只求无过”，一部分人转向党争。
- 开启了嘉靖的”怠政”模式。皇权既已压倒一切，皇帝就不必再与文官周旋；嘉靖中后期二十余年不视朝、专事斋醮，正是这种权力关系的产物。
- 议礼新贵成为政治既得利益。张璁、桂萼一系掌权十余年，靠”议礼”而非政绩上位，使”揣摩上意”成为升迁捷径，明代中后期政治的投机化由此加速。
- 礼仪制度的实际变动。天地分祭、孔庙改制、太庙昭穆重排，都是可考的制度变化，影响延续到清代。
- “继统”与”继嗣”之争的长期回响。万历朝的”国本之争”（立太子）、泰昌与天启的即位礼，都在重复同一个问题：皇位传承的法理依据是什么。
正史记载
《明史·世宗本纪》记入继与议礼的开端：
「正德十六年四月，……帝（厚熜）自安陆至京师，止于行殿，……乃即位。……秋七月，进士张璁上疏，请尊兴献王为皇考。」
《明史·杨廷和传》记其坚持”继嗣”的理由：
「廷和……授汉定陶王、宋濮王故事，谓为人后者为之子，宜以孝宗为皇考，兴献王为皇叔父。」
《明史·张璁传》记”继统不继嗣”的核心主张：
「璁上疏曰：『……继统者，继祖宗之统；继嗣者，继父子之嗣。……今陛下嗣位，承祖宗之统，非为孝宗后也。』」
《明史·何孟春传》记左顺门之哭与杖死：
「群臣二百二十九人俱跪伏左顺门，大呼『高皇帝、孝宗皇帝』。帝大怒，……杖之阙下，死者十六人。」
现代学界认识
- 本质是权力之争，礼制是语言。学界公认：议礼的学理双方都能自圆其说（汉宋先例各取所需），真正决定胜负的是谁能动用皇权。所以它不是一场”学术讨论”。
- 明世宗并非完全无理。从法理看，明代皇位继承以”兄终弟及”为补位规则，并不必然要求过继；张璁的”继统不继嗣”有其依据。这也是部分研究者同情世宗的原因。
- 左顺门事件的规模与后果被低估。一百三十四人下狱、十六人杖死、大批官员贬谪，是明代对士人最集中的一次暴力，直接改变了嘉靖朝的官僚生态。
- “大礼议”与”大礼新议”要分开。1524 年定的是尊号，1538 年祔庙又改一次，前后反复，不能笼统说”嘉靖追尊生父”。
- 与万历”国本之争”比较。两次都是皇帝与文官在”礼”上对抗，但万历朝皇帝用”怠工”而非”杖杀”，手段不同，结果是党争取代了压制。
- 对明代政治的长期影响。议礼派掌权后，内阁与言官的对立加剧，嘉靖一朝”阁臣倾轧”（严嵩与夏言之争）的种子在此埋下。
野史与传说
- “杨慎被贬云南，终身不赦”：属实（谪戍云南永昌卫，三十余年），他后来成为明代著名学者，著《升庵集》。
- “嘉靖皇帝差点被宫女勒死”：壬寅宫变（1542），宫女杨金英等以绳勒帝未果，与议礼无关，但常被并提，需分开。
- “张璁原是’白衣’，一夜之间入阁”：张璁是正德十六年进士，观政礼部，确实因议礼骤贵，但”白衣入阁”是夸张。
- “兴献王是’皇帝’，所以嘉靖不算旁支”：兴献王生前只是藩王，从未称帝，“睿宗”是死后追尊。